《詩三百‧邶風‧擊鼓》中有一段話如此寫道：『死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。』
用白話說就是：「無論生死離合多麼遼遠，我都跟妳約定好了，要牽妳的手一起到老。」
這是幾千年前先人的浪漫，也是丈夫對妻子深切的思念。
在早期台灣，平埔族與原住民的婚俗中，「牽手」一詞是指對妻子的稱呼，在連雅堂所撰的《台灣語典》中寫道：「土番娶婦，親至婦家，攜手以歸；沿山之人習見其俗，因謂妻曰牽手。」執子之手與牽手兩者之間，似乎冥冥之中有了呼應。
「執子之手，與子偕老」與「牽手」兩字都是最美的文字之一，也都代表著男人對女人一生的承諾。
然而曾幾何時，這種美凋零了，被電光石火的愛情與水逝雲卷的承諾所取代，一切都變成得之容易、失之不難。或許在這個愛情太氾濫的年代，兩性關係需要檢討，對生命的態度也值得省思。
今時男女，在花前月下傾訴著綿綿不絕的甜言蜜語，宛如星飛電掣般纏綿在一起，口中輕輕吐出「我愛你」三個字，看似如此堅定不移，甚至以為可以海枯石爛、至死不渝，但實際上那只因當下一觸即發的慾望，而併發出短暫且絢麗的煙火而已，不過曇花一現、海市蜃樓般不切實際。
所謂未經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香的道理，即是世界太多元，很多「速食」觀念的形成，導致許多事情被本末倒置化，而無法去體會細水長流的美，更無法領 略《上邪》詩中的那份執著與堅定。現今多數的年青男女很難懂得「我愛你」的真諦，大部分年青男女只為了心中那股慾望，就像乾柴遇上烈火般，用盡氣力燃燒耗 竭，一地成灰後，原以為昇華了彼此愛情的模樣，實際上卻是愛情的原貌始終不曾看見。
所以一個人若是沒有歷經過愛情真正的洗禮，是很難體悟何謂：『死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。』這份願意用一生一世與愛人廝磨的渴望。更無法去理解樂府詩歌中那句：『我欲與君相知，長命無絕衰！』這種不因時間流逝而有所遞減的情感。
所以走過愛情，回頭看看來時路，是否我們都曾不留遺憾，且遇見過生命裡真正的那份愛呢？我相信，對天地合、乃敢與君絕這樣的愛情渴望，應該不分男女老少都想擁有的，對執子之手，與子偕老的這份期盼，應該也是存活在每個人內心深處吧！
以下收錄兩首原篇
《詩經‧邶風‧擊鼓》
擊鼓其鏜，踊躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
《上邪》
上邪！我欲與君相知，長命無絕哀。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。
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《詩經·邶風·擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
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譯文
敲鼓聲音響鏜鏜， 鼓舞士兵上戰場。 人留國內築漕城， 唯獨我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲， 要去調停陳和宋。 長期不許我回家， 使人愁苦心忡忡。
安營紮寨有了家， 繫馬不牢走失馬。 叫我何處去尋找? 原來馬在樹林下。
無論聚散與死活， 我曾發誓對你說。 拉著你手緊緊握， 白頭到老與你過。
歎息與你久離別， 再難與你來會面。 歎息相隔太遙遠， 不能實現那誓約。
解釋
長年行役於外的將兵思念家鄉和妻子。
孫子仲：當時衛國的元帥。
平：《集傳》：「平，和也。合二國之好也」。有說當時陳、宋二國作亂，孫子仲平之，則「平」應為「平伏」，或不戰而使蕃國歸順，並不是兩個平等的國家締結和盟。孫子仲當時是「天子師」的出兵，不是衛國戰爭。
爰居爰處，爰喪其馬：《傳》：「有不還者，有亡其馬者」。《箋》：「不還，謂死也，傷也，病也。今於何居乎？於何處乎？於何喪其馬乎？」爰(ㄩㄢˊ) ，即哪裡。
契闊：離合。馬瑞辰《通釋》：「契當讀如契合之契，闊當讀如疏闊之闊。……契闊與死生相對成文，猶雲合離聚散耳」。契即合，闊即離。
成說：《通釋》：「成說即成言也。……《傳》訓說為數者，蓋為預有成計，猶言有成約也。」即已有約定。
洵（ㄒㄩㄣˊ）：遠。
信：即「言而有信」的信。（一說古「伸」字，志不得伸，一說極，信、極連讀，猶言終古。按通篇意旨，均不從）
[ 執子之手,與子偕老] :子，你的意思 ~
在《詩經》的註解裡，契為合，闊為離，死生契闊就是生死離合的意思。「生死相依，我與你已經發過誓了；牽著你的手，就和你一起白頭到老。」這是一個征戰在
外不能歸的士兵，對妻子分別時誓言的懷念，兩情繾綣，海誓山盟，痛徹心扉。從此，「執子之手」成了生死不渝的愛情的代名詞。千百年來，斗轉星移，滄海桑
田，多少語匯老去，這個詞卻依然煥發著讓人怦然心動的生命力。