《詩三百‧邶風‧擊鼓》中有一段話如此寫道:『死生契闊,與子成說;執子之手,與子偕老。』
用白話說就是:「無論生死離合多麼遼遠,我都跟妳約定好了,要牽妳的手一起到老。」
這是幾千年前先人的浪漫,也是丈夫對妻子深切的思念。
在早期台灣,平埔族與原住民的婚俗中,「牽手」一詞是指對妻子的稱呼,在連雅堂所撰的《台灣語典》中寫道:「土番娶婦,親至婦家,攜手以歸;沿山之人習見其俗,因謂妻曰牽手。」執子之手與牽手兩者之間,似乎冥冥之中有了呼應。
「執子之手,與子偕老」與「牽手」兩字都是最美的文字之一,也都代表著男人對女人一生的承諾。
然而曾幾何時,這種美凋零了,被電光石火的愛情與水逝雲卷的承諾所取代,一切都變成得之容易、失之不難。或許在這個愛情太氾濫的年代,兩性關係需要檢討,對生命的態度也值得省思。
今時男女,在花前月下傾訴著綿綿不絕的甜言蜜語,宛如星飛電掣般纏綿在一起,口中輕輕吐出「我愛你」三個字,看似如此堅定不移,甚至以為可以海枯石爛、至死不渝,但實際上那只因當下一觸即發的慾望,而併發出短暫且絢麗的煙火而已,不過曇花一現、海市蜃樓般不切實際。
所謂未經一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香的道理,即是世界太多元,很多「速食」觀念的形成,導致許多事情被本末倒置化,而無法去體會細水長流的美,更無法領 略《上邪》詩中的那份執著與堅定。現今多數的年青男女很難懂得「我愛你」的真諦,大部分年青男女只為了心中那股慾望,就像乾柴遇上烈火般,用盡氣力燃燒耗 竭,一地成灰後,原以為昇華了彼此愛情的模樣,實際上卻是愛情的原貌始終不曾看見。
所以一個人若是沒有歷經過愛情真正的洗禮,是很難體悟何謂:『死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。』這份願意用一生一世與愛人廝磨的渴望。更無法去理解樂府詩歌中那句:『我欲與君相知,長命無絕衰!』這種不因時間流逝而有所遞減的情感。
所以走過愛情,回頭看看來時路,是否我們都曾不留遺憾,且遇見過生命裡真正的那份愛呢?我相信,對天地合、乃敢與君絕這樣的愛情渴望,應該不分男女老少都想擁有的,對執子之手,與子偕老的這份期盼,應該也是存活在每個人內心深處吧!
以下收錄兩首原篇
《詩經‧邶風‧擊鼓》
擊鼓其鏜,踊躍用兵。土國城漕,我獨南行。
從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。
于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。
《上邪》
上邪!我欲與君相知,長命無絕哀。
山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕。
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《詩經·邶風·擊鼓》
擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國城漕,我獨南行。
從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?於以求之?於林之下。
死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。
于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。
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譯文
敲鼓聲音響鏜鏜, 鼓舞士兵上戰場。 人留國內築漕城, 唯獨我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲, 要去調停陳和宋。 長期不許我回家, 使人愁苦心忡忡。
安營紮寨有了家, 繫馬不牢走失馬。 叫我何處去尋找? 原來馬在樹林下。
無論聚散與死活, 我曾發誓對你說。 拉著你手緊緊握, 白頭到老與你過。
歎息與你久離別, 再難與你來會面。 歎息相隔太遙遠, 不能實現那誓約。
解釋
長年行役於外的將兵思念家鄉和妻子。
孫子仲:當時衛國的元帥。
平:《集傳》:「平,和也。合二國之好也」。有說當時陳、宋二國作亂,孫子仲平之,則「平」應為「平伏」,或不戰而使蕃國歸順,並不是兩個平等的國家締結和盟。孫子仲當時是「天子師」的出兵,不是衛國戰爭。
爰居爰處,爰喪其馬:《傳》:「有不還者,有亡其馬者」。《箋》:「不還,謂死也,傷也,病也。今於何居乎?於何處乎?於何喪其馬乎?」爰(ㄩㄢˊ) ,即哪裡。
契闊:離合。馬瑞辰《通釋》:「契當讀如契合之契,闊當讀如疏闊之闊。……契闊與死生相對成文,猶雲合離聚散耳」。契即合,闊即離。
成說:《通釋》:「成說即成言也。……《傳》訓說為數者,蓋為預有成計,猶言有成約也。」即已有約定。
洵(ㄒㄩㄣˊ):遠。
信:即「言而有信」的信。(一說古「伸」字,志不得伸,一說極,信、極連讀,猶言終古。按通篇意旨,均不從)
[ 執子之手,與子偕老] :子,你的意思 ~
在《詩經》的註解裡,契為合,闊為離,死生契闊就是生死離合的意思。「生死相依,我與你已經發過誓了;牽著你的手,就和你一起白頭到老。」這是一個征戰在
外不能歸的士兵,對妻子分別時誓言的懷念,兩情繾綣,海誓山盟,痛徹心扉。從此,「執子之手」成了生死不渝的愛情的代名詞。千百年來,斗轉星移,滄海桑
田,多少語匯老去,這個詞卻依然煥發著讓人怦然心動的生命力。
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